黄寻继续劝谏孙秀道。

“本朝建国之根源，在于武烈帝手中之利刃，这才是本朝建国之基石也！其后武烈帝薨，长沙桓王继其位。

长沙桓王一生征战沙场无数，其最开始亦是凭借武烈帝之遗军和手中之利刃。开疆拓土，以定江东之地。如此而论，当世之时，礼义仁孝，何用之有？

及至陛下继桓王之位，汉末诸侯仅剩一二。刘表以礼义仁孝治荆州，但其死后，荆州文武马上降曹。无一人挺身而出，保护刘表之基业。陛下见此情形，立知刘表之政非是今世之正道也！

所以陛下践行诡道权谋之术，在曹丕篡汉之时，立派使者向曹丕称臣，以保护江东基业。

其后夷陵一战，大破刘备。曹丕欲趁机取我江东之地，陛下又马上废除称臣之约，命陆逊陈兵于大江之上，让曹丕隔江而空望。

陛下巧用诡道权谋之术，方才于汉末群雄之中脱颖而出，登极称尊。如此说来，诡道权谋之术方才是本朝建国之根基也！

如今似潘太常这些人，想要陛下放弃本朝建国之根基，而采用礼义仁孝来治事。这岂非是要如刘表败亡之因，所以陛下肯定是无法接受的”。

孙秀听完黄寻之言，却反驳道。

“表兄之言，弟却不敢苟同。此一时也，彼一时也。我老师教授经义时讲过‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’。先汉之亡，乃是天意，非人力所能救之也！旧朝亡，新朝立。治乱之间，天行转化。

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