公元2011年7月14日。昆明。

童一舟一大早起床，发现手机上有博物馆田馆长发来的短信：‘小童，我电脑里有一些关于南诏、大理的历史文献资料和关于阿嵯耶观音的资料，传到你的邮箱参考吧。不过你要注意，明清时候的记载，很多属于臆想，不太可靠，你如果写论文，需要严谨考证后再用。田。’

童一舟很感激田馆长给自己的资料，自己这些年接触了很多文博界的朋友，他们都给自己有很多帮助。他起身洗漱后，便来到餐厅吃完早餐。他发现还没有到8点，距离和孟箫约定的时间还有一小时。他便回到房间，收拾完行李后，打开电脑，查看田馆长给自己传来的资料。从文献记载来看，南诏世隆皇帝时候有了阿嵯耶崇拜，应该开始铸造有阿嵯耶观音，可数量并不太多，也许是皇家专门的供奉。然后是大理时代有阿嵯耶实物资料，也是属于皇家供奉。文字记录资料并不多，但是皇家供奉这一点应该是肯定的。

童一舟查阅到的有铭文的阿嵯耶观音像就只有两尊，一尊藏在大理州博物馆，铭文比较简单，是：“施主佛弟子比丘释智首造。”这尊像铭只言及造像者，没有说明造像缘由和供奉；另一尊藏在美国圣地亚哥博物馆，有铭文：“皇帝瞟信段政兴资为太子段易长生/段易长兴等造记/愿禄硦尘沙为喻保庆千chun孙嗣/天地标帜/相丞万世。”这尊像明显证明这是大理皇帝段正兴为王子的造像，希望子孙能继承大统。目前自己看到的阿嵯耶像是否都是大理时代的？有没有南诏时代的？段氏造像时候，有没有考虑到前朝的造像因素？童一舟思考着，翻阅起南诏大理的史料，可是相关记载太少太少！

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