一

“祭如在”即非真在，只是祭祀者在心中认为祭祀的对象存在；“祭神如神在”，神未必真在，只是主祭之“我”认为神存在.既然这祭祀对象的存在只是一种“我认为”的存在，那它就不必是一种真正的存在，而是“我”使之存在。在这里，祭祀对象的存在与否依赖于“我”的认可。或者说，祭祀对象存在与否已不重要，一个“如”字已把祭祀的对象，把作为祭祀对象的“神”的真实性悬置起来。这就说明，主祭的“我”并不需要确认“我”所祭祀的对象是否存在，“我”需要的只是这样一种行为，一种仪式，一种过程，一种体验。本质上，“我”在祭祀时并不是真的在对神发出追问，提出请求，渴望帮助，因为“神”只是“如在”。那么在祭祀的实存状态中，“神”是不出场的，在场的只有“我”，祭祀的“我”，能感受到“我”的祭祀的也只有“我”。在这样的情境中，祭祀的活动实际是“我”一个人的表演，而祭祀的对象、享祭的“神”只是“我”祭祀的一个背景，“我”祭祀的实质是对自我提出自我的问题，希望自我能回答自我的问题，外在的祭祀对象，外在的神灵，只是“我”思考和追问时所需要的一个媒介、一个情境；在这样的情境中，“我”能发现真实自我的根本问题，提出“我”作为生命存在的本质需求；在这样的情境中，“我”才能听到自我真正的心声，才能回答自我生命所遭遇的问题。这是一个神圣的时刻，“我”能够和真正的自我相遇，“我”能够真正的了解“我”的本然面目和本然需求。所以这是一个绝对的自我的事情，是“我”通过“神”，通过“祭祀”这样一种仪轨而与自我的心灵相通、交流，使本然自我在那种似乎神秘的情境中呈现在“我”的面前，这一过程只能由“我”来进行，他人无法代替，故孔子说：“我不与祭，如不祭。”

Loading...

未加载完，尝试【刷新网页】or【关闭小说模式】or【关闭广告屏蔽】。

使用【Firefox浏览器】or【Chrome谷歌浏览器】打开并收藏！

移动流量偶尔打不开，可以切换电信、联通网络。

收藏网址：www.finalbooks.work

(＞人＜；)