采药，于赵蕤之私心而言，的确不只是游山玩水、多识鸟兽草木之名的游戏。过往多年，他还取径于道门，穷研炼丹之术。通过炼丹，他得以追迫前代，尤其是魏、晋故实中的人物。

在赵蕤看来，昔日长安贵妇仙迹来去，必属天意征应。如果这宅邸、图书终归他所有，也是道法乎自然之运的一个小小的、不足为“己有”的过程。他是在逆旅之中遇见那贵妇的，“逆”者，迎也；“旅”者，行客也。那么，“逆旅”正是赵蕤对于浮生居停所在的一个精切的譬喻—毋论他取得了什么，毋论他拥有了什么，也毋论他还想追求着什么；都像是暂寄于逆旅的行客，小歇片时，大梦一宿，随即挥手别去。所以他可以感知：大匡山即令就是他终老、埋骨之地，但此处的一切，冥冥中似乎另有重大的目的，只是他并不能窥见透彻。

且看那子云宅挟带山势、冲撞半圮的相如台，这一款构屋造境的规橅，就完整地反映出赵蕤精研道家舆地之学的见解。这便要从破天峡的那场奇遇说起—那个从京中翩然去来，度死越生的贵妇，日后不知所终，谁能说她真的就死了呢？赵蕤隐隐然相信：灵枢经》有“上界玉京”之语，长安应该即是“玉京”的另称。而玉京，在无为之天—亦称无上大罗天—中，是三十二帝之都，七宝山上，周围九万里。城上七宝宫，宫内七宝台；能生八行宝树、绿叶朱实、五色芝英。这些，他都能在大小匡山找到相应对的符征。

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