文学接着还是盯着“奇珍异宝”“骄奢淫逸”之风不放，大作道德文章来否定商贸活动。但文学也不得不承认大夫刚才对中原地区资源匮乏、必须靠边疆贸易才能满足需求，这一事实表示默认。但文学也相应的提出“禁溢利”这一概念，就是要控制商贾拿着珍奇古玩来漫天要价，赚取暴利。这样才能“溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏资，死无转尸也”。文学这种反奢侈、反标新立异的思想和他们在之前“力耕第二”中所提出的“是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国”的思维是一脉相承的，反映着儒家对公道和公平的渴望；但在笔者看来，这可能只是美好的乌托邦式幻想、很难实现，甚至可以说、这种“不贵奇技淫巧”完全是反人性的。在笔者看来人和其他生物都一样，为了在种群中争夺更多的吸引力，总是会用一些看似无用之物来标榜自我的强大。就好比孔雀的开屏和雄狮的鬃毛——孔雀开屏即会消耗大量体力、又容易把自身暴露在天敌眼下，但为了求偶却总是热此不疲；雄狮的鬃毛更是会暴露他在狩猎时所隐藏的踪迹、完全是个累赘，但这却是他吸引异性的主要生理特征——这些看似无用、甚至有害的特征，却是各种生物用以确立他在本种群中地位不可或缺的特征。所以那些所谓的奢侈品、“奇技淫巧”，也在人类社会中起到了相同的作用，物品的所有人通过这些奢侈品来展现自身的财力和实力，用以确立自身的社会地位。其中最为典型的就是“石崇王恺斗富”了，那种双方不惜通过毁灭珍宝来达到炫耀自身富有的行径，看似荒诞、实则不过如此。奢侈品本身不是罪，有错的是不计成本的攀比心理，那才是危害社会安定的真正罪过。但这种攀比心又是生物进化中所与生俱来的，笔者不认为人类能完全消除这种心理，但可以在一定程度上抑制攀比心的恶性膨胀、以免自我毁灭。

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