首次于第十五回登场亮相的公孙先生，也没有出场诗。在三十六位天罡人物中，不曾带诗出场的只有两位，而公孙胜身份最高，因此格外引人注目⑥。我们有理由相信，在那个较早的《水浒》本子中，公孙胜本应与其他好汉一样，也拥有一首出场诗。只是他的身份不一定是道士，其在忠义堂上的座次，也远不如今本高；其首次亮相的场合，恐怕也非晁盖庄上。到了今本《水浒》中，他的面目、排位及亮相场合都发生了变化，原有的出场诗已不适合他的新身份，因而被写定者删掉，也便是情理之中的事。

再看证据之二。对待一位后来增入的关键人物，作者尽可将其排位提升，也可为他增拟一些情节，却很难使他同原有故事水乳相亲、融为一体。今本中的公孙胜除了在“智取生辰纲”时表现出莫名其妙的热情之外，在后来的起义活动中，态度却颇为消极。他时刻不忘蓟州的老母及二仙山的师傅，上山不久就借口省亲，一去不返。此后宋江、吴用三番两次派人下山打探其下落，费尽周折，总算将他请回。然而高唐州降伏高廉后，他又处于默默无闻的低迷状态，并未作出山寨军师应有的贡献。

三打祝家庄时，公孙胜不在山寨，出征将士中没有他的影子，自是无可指摘。然而大破连环马、攻打曾头市，他见在山寨，却仍不能替晁、宋分忧。他的全部功绩，似乎也仅限于降高廉、收樊瑞，对付几个有法术的人。面对呼延灼、关胜、董平、张清等世俗将佐，他反而束手无策。此后，无论排“九宫八卦阵”，还是破辽军“混天象阵”，主角仍是宋江和吴用；公孙胜徒有呼风唤雨、役使鬼神的本领，而他的实际表现，却往往令读者失望。及至破辽成功，这个始终游离于梁山斗争主线之外的人物，又头一个辞别而去，早早结束了他的军师使命。公孙胜的表现，实在难辞“尸位素餐”之讥。

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