可是当我们稍微查查资料就会发现这个说法是不正确的，因为佛祖的十大弟分别是：第一大迦叶（梵文Kasyapa，头陀第一），第二舍利佛（Sariputra，智慧第一），第三目连（也称目犍连，梵文Mahamaudgalyagana，神通第一），第四须菩提（Subhuti，解空第一），第五富楼那（Purna，说法第一），第六迦旃延（Katyayana，议论第一），第七阿那律（又称阿尼律陀，梵文Aniruddha，天眼第一），第八优婆离（Upali，持律第一），第九阿难（又称阿难陀，梵文Ananda，多闻第一）和排行第十的小弟罗侯罗（又称罗护罗，梵文Rohula，密行第一）。

对照一下，别说是二弟子，就算我们把十大弟子都捋一遍，也没找到这里边有什么所谓的“金蝉子”！

那“金蝉子”的出处到底在哪儿呢？其实它是个丹道术语，比如这个词就曾经频繁出现于《三峰老人丹诀》一书，而它的具体含义是道教中将羽化成仙比喻为“金蝉脱壳”，大概意思是那些修炼有成的人可以像蝉脱壳一样在抛弃掉身体中的无用部分（注意，不是抛弃掉整个躯体）后，以一种被丹家称为“圣胎”的形式永生不灭。这时所谓“金蝉子”的意思很明显了：既然金蝉就是脱壳之前的状态，那么所谓的“金蝉子”自然就是那个脱壳之后的“圣胎”。而根据道教内丹派的理论，圣胎又是由“神”所结成的，所以这个圣胎——也就是号称“金蝉子”的唐僧——在正式踏上修真之路的时候其实代表的是凡人的“神”！而且按照道教理论，人的“神”是有先天与后天之分的，先天之神称为“元神”，而后天之神称为“识神（食神-_-）”，唐僧到底是哪种神呢？很明显，本着道教一切向原始看齐的原则，在丹道中承担“凝神结圣胎”这一任务的“神”应该是那个“先天之神”——也就是咱们在分析“贞观十三年”时所提到的人“形成出胎”时入体的那“一点灵光 ”。这里大家要注意一下：“元神”是人人生而就有的，并不是那些修真小说里修炼来修炼去，吃了多少大补之药培育出来的，所以号为“金蝉子”的唐僧在“圣胎”未结之前所代表的，应该是这个是修行人的“元神”。关于以上判断如果大家希望看到证据的话，在《脉望》中有一段对“元神”的具体描述：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”其实意思就是基本什么也不想，什么也不明白，还得我的地盘我做主，这不正是作为整个取经团队领导者，却在整个西行途中除了念念经“绝欲念”以外基本上什么正事都不干的唐僧的真实写照？

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